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人文關懷與實踐概念
來源:未知 2019-06-27 21:16

  復旦大學哲學系俞吾金教授在2001年2月6日《光明日報》學術版上發表了《人文關懷:馬克思哲學的另一個維度》一文。這篇論文的基本觀點是:馬克思哲學批判地繼承了西方人文主義的偉大傳統;人文關懷是馬克思哲學的一個基本維度。人文關懷概念的主要含義是:對人的生存狀況的關注,對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定,對人類的解放和自由的追求等等。然而,在馬克思哲學的傳播過程中,其人文關懷的維度卻被遮蔽起來了,從而使馬克思的理論形象受到了嚴重的歪曲。甚至當人們把馬克思哲學理解為實踐哲學(亦可簡稱為“實踐論”)時,仍然會發生這樣的遮蔽現象。因為人們通常把生產勞動理解為實踐的最基本的形式,雖然生產勞動是有目的的活動,但這一活動卻是以勞動者對外部世界的因果律的遵循作為前提的。人們通常以下面這種方式來理解馬克思,即自由是對必然的理解,只要勞動者認識了外部世界的因果律,也就在勞動中達到了自由。

  這一見解引起了一些學界同仁的困惑,中國社會科學院哲學所楊學功副研究員在《哲學研究》2002年第6期發表商榷文章,在肯定俞文“把人在馬克思哲學中的地位提到了一個新的高度”的同時,提出了不同的看法,他寫道:我尤其不能同意這樣一種看法,即認為:“實踐論”的哲學解釋框架也會導致馬克思哲學中人文關懷維度的喪失和遮蔽。他認為,按照文本如實地把馬克思哲學理解為“實踐的唯物主義”,就能夠合乎邏輯地凸顯人的主體地位并對人的問題給予合理的說明。人是實踐的主體,實踐是人的存在方式。在馬克思哲學中,實踐問題和人的問題,實踐性原則和主體性原則之間,具有深刻的內在一致性。馬克思鮮明地提出:“環境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為的實踐。”因此可以認為,馬克思的“實踐唯物主義”同時也是一種“主體性的人學”,它為理解人的問題和其他哲學問題提供了一種全新的哲學框架。他分析了過去對馬克思哲學的理解所貫徹的“客體優先”和抽象的“自然決定”原則,進一步提出只有把實踐的觀點理解為一種哲學解釋框架或哲學視界,才能把握到它對于馬克思哲學的全局性和根本性意義。而這樣的“實踐論”,不僅不會導致對人的遮蔽;相反,它為馬克思哲學中人文關懷維度的凸顯提供了根本的哲學前提。事實上,正是由于實踐論的哲學視界的確立,人文關懷的維度在馬克思哲學中才得到了合理而現實的內在肯定性確認,而不再是一張外貼上去的郵票和標簽。因此,固執地認為馬克思哲學中存在著所謂“人文關懷”維度的缺失,是沒有根據的。

  俞吾金教授在《哲學研究》2002年第11期發表的答復文章中指出,楊文顯然忽視了:并非對實踐概念的任何理解和解釋都必定會肯定并弘揚馬克思哲學所蘊涵的人文關懷的維度;馬克思本人對實踐概念的表述與馬克思的追隨者對馬克思實踐概念的理解和解釋也可能存在重大差異。

  在這里,爭論的根本分歧點在于:究竟如何理解馬克思的實踐概念?無庸諱言,澄清這個分歧點對于當前的理論界來說具有特別重要的意義。對此,俞吾金教授提出了理解馬克思實踐概念的兩種尺度的問題:整個實踐活動的基礎部分是生產勞動,它同時蘊含著兩個不同的維度,即當人們從人與自然界的關系,即人改造、控制自然的角度去考察問題時,生產勞動就成了“認識論解釋框架內的實踐概念”;而當人們從人與人之間的生產關系乃至整個社會關系,即人改造社會生活和制度的角度去考察問題時,生產勞動又成了“本體論解釋框架內的實踐概念”。他認為,對馬克思的生產勞動概念首先應該從本體論,而不是從認識論的角度加以把握。如果也需要從認識論的角度來理解馬克思的實踐概念的話,那么這種理解必須以馬克思的生存論的本體論的維度作為自己的前提,否則就會迷失方向。

  其一,當人們把馬克思的實踐概念“囚禁”在認識論的牢籠中時,在本體論上就會出現空場,而這個空場通常是由抽象物質的本體論來填補的。當一種哲學見解建筑在與人的活動相分離的抽象物質上時,它是不可能向人文關懷的觀念敞開的。其二,由于整個認識論是研究認識的起源和本質的,所以,實踐概念的內涵也勢必被這一研究范圍所窄化,人們無法通過這個概念把人文關懷的全幅內容都安頓到認識論中來。事實上,在“中,人們也重視從(認識論意義上的)實踐的角度來理解馬克思的學說,但人文關懷并沒有通過這樣的學說自然而然地彰顯出來。其三,認識論的宗旨是通過實踐的概念來凸顯人的主體地位,從而達到認識自然、控制自然的目的。然而,當代科學技術的發展和生態環境的破壞表明,蘊含在認識論研究中的這一宗旨恰恰是與人文關懷相沖突的。只有自覺地植入生存論的本體論的視域,認識論才有可能反躬自省,限制主體的無限的,并把自然理解為人的伴侶,而不是千方百計地加以征服的對象。所以,當楊文談到實踐概念和“凸顯人的主體地位”時,顯然忘記了,對人文關懷的背離很可能已經潛伏在這種無節制的實踐活動中。

  這就是說,只有當人們走出抽象的認識論的解釋框架,進入生存論的本體論的解釋框架時,準確地理解馬克思的實踐概念才變得可能,而馬克思人文關懷的全幅內容也會自行向他們展現出來。

  上述爭論不僅僅拘泥于如何理解馬克思的實踐概念以及揭示馬克思人文關懷的基本維度,它的啟示還在于:當我們習慣性地運用那些熟知的哲學概念來分析現實問題時,是否對這些概念進行了認真的清理和透徹的批判?是否對我們認識問題的“理解的前結構”進行了嚴肅的反思和真正的拷問?否則,我們在結合時代的任務發現馬克思哲學的當代意義時就會陷入困境,就很難在總結實踐經驗的基礎上實現哲學的創新。

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